泥人哥连出世记

　　德国表()现主义代表作品
　　A
　　公元4世纪的()犹太教法典(Talmud)中提到过Rava造golem的事。Rava的全称叫Rabbi Abba ben Rav Hamma，他造了一个不会说话的“人”。他把这个“人”送到Rav Zera面前，由于它对问话没有反应，Zera就说：“你准是由()我的某个同行造的。回归尘土吧。” (Sanhedrin 65b)  在宗教意义上，只()有上()帝造的人才是完整的人，才会说话，而Rava造的不是真正的人。按照犹太传统，当时那些拉比（Rabbis）和大贤（Sages）都能造人或者动物Golems，这并没有什么特别之处。
　　B
　　Golem的传说后来逐渐改()变，十七世纪由布拉格的Rabbi Loew（Rabbi意犹太教的学者）创造了一个Golem来保护住在犹太区的犹太人免()遭反犹主义的暴力侵扰。为避免麻烦，故事中的学者总是在Golem完成它的使命以后，再自觉地把它重新()变回为无生命的()泥土。一天，Rabbi忘记将()Golem变回泥土，当城市所()有人()已经作礼拜去了，Golem发怒毁坏全城。这()个故事架构一直到十九、二()十世纪都还在文学著作里出现，最著名的是Gustav Meyrink的()《Der Golem》，在一九一五年普遍被阅读，值得探究的是()，这样的小说刚好出现在工业革命的时代。这反映了人们对于科技所带来伦理的挑战的惶恐。
　　C
　　1920年由Carl Boese和Paul Wegener执导的经典默片Der Golem, wie er in die Welt kam (The Golem: How He Came Into the World) 就是改编自Gustav Meyrink的小说。这部影片集中体现了德国表现主义艺术的特点，对Fritz Lang等导演产生过()重大影响。其中精心设计了手提()灯光、煤油灯光、火炬等一系列光源效果，用于表现人()物的心理状态，营造影片的环境气氛。这种具有表现力地()运用灯光效果的方法，最终发展为所有德国电影形式表()现的一大特征，同时也为电影恐怖片的造()型的表现手段提供了()经验。
　　D
　　Golem的传说同样()也是玛丽·雪莱的著名科幻小说《弗兰肯斯坦》的来源之一，不过不同的是：传说中的Golem笨拙、()鲁莽，既不知道自己有多大的力量，也不知道自己有多笨或者有多无知；而()在玛丽·雪莱笔下，维克多·弗兰肯斯坦所创()造的怪物虽然莽撞，但却善于学习，极富人性，懂得痛苦、同情、怜悯、爱慕、悔恨等等人类的情感，甚至比年轻的弗兰肯斯坦本人还成熟些。十八世()纪的启蒙运动由提倡理性主义发展到后期，理性开始压抑人的情感，理性主义变成一种冰冷僵硬的东西。于是在德()国兴起了反对启()蒙运动的浪漫主义运动，十九世纪前期()，浪漫主义文学席卷欧美，玛()丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》就是在这个背景下诞生的。不过在通俗文学中反理性()反科学的倾向总是显得有()些矫枉过正，科学和科学家的形象()被简单化、平面化，这种描绘“科学怪人”的方式在默片时代的德国表现主义电影中曾经十分兴盛，后来一直在好莱坞()许多拙劣的科幻片（这种片子的一大特点()就是不断拍摄()越来越拙劣的续集）中继续。
　　E当代科学()哲学研究最热门的一个()方向是科学知识社会学（SSK）()，研究方法是深()入到()科学具体研究过程中，细致考察经()费筹集、论文发表等每一个环节，研究()科学知()识是()如何建构起来的，强调()社会因素在建构过程中的作用。SSK的代()表人物柯林斯和平奇在1993年出版过一本普及性的小册子，名字就()叫Golem，翻译成《勾勒姆：关于科学()人们应知道些什么()》。柯林斯坦诚地说，他这部书是想用“勾勒姆”解释“科学”，“我们试图()证明它不是一个邪恶的造物，只是有点疯狂（或译成‘傻’）（it is not an evilcreature but it is a little daft）。不要责备勾勒姆科学的过失；是我们人类在()犯错误。如果勾勒姆尽力做其自己的事情，它不应受到责备()。但是我()们不能奢望过多。勾勒姆尽管强有力，它却()是我们()的文化（()art）()或者我们的技艺(craft)的造物。”SSK常常被斥为()带有反科学倾向，但可以看出，它与浪漫主义时期的反科()学倾向完全不同。它所描绘的科学形象丰满，有血有肉，它所谓的“反科学”无非是要抹去那些()被强加于科学的重重面纱，还科学一个真实的()面目，绝非19世纪简单的拒()斥、贬低科学。